修真傳道論 論天地第三

修真傳道論-- 論天地第三


呂祖曰:

所謂天地之機可得聞乎?

鍾祖曰:

天地之機,乃天地運用大道,而上下往來,行持不倦,以得長久堅固,未嘗輕泄於人也。

     

呂祖曰:

天地之道也,如何謂之運用之機?運用如何起首?行持如何見功?

鍾祖曰:

大道既判而有形,因形而有數。天得乾道,以為一體。輕清而在上,所用者陽也;地得坤道,以二為體,重濁而在下,所用者陰也。陽升陰降,互相交合,乾坤作用,不失於道,而起首有時,見功有日。

     

呂祖曰:

天得乾道,所用者陽也,陽主升,何以交於地?地得坤道,所用者陰也,陰主降,何以交於天?天地不交,陰陽何以得合,乾坤如何作用?乾坤既無作用,雖有起首之時、見功之日,大道如何可得也?

鍾祖曰:

天道以乾為體,陽為用,積氣在上;地道以坤為體,陰為用,積水在下。天以行道,以乾索音色於坤,一索之而為長男,長男曰震;再索之而為中男,中男曰坎;三索之而為少男,少男曰艮,是乃天交於地,以乾道索坤道而生三陽。
及乎地行道,以坤索於乾,一索之而為長女,長女曰巽;再索之而為中女,中女曰離;三索之而為少女,少女曰兌,是乃地交於天,以坤道索乾道而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生,三陰交於三陽而萬物成。
天地交合,本以乾坤相索而運行於道,乾坤相索而生六氣,六氣交合而分五行,五行交合而生成萬物。方其乾道下行,三索既終,其陽復升,陽中藏陰,上還於天;坤道上行,三索既終,其陰復降,陰中藏陽,下還於地。
陽中藏陰,其陰不消,乃曰真陰。真陰到天,因陽而生,所以陰自天降,陰中能無陽乎?陰中藏陽,其陽不滅,乃曰真陽。真陽到地,因陰而發,所以陽自地升,陽中能無陰乎?
陽中藏陰,其陰不消,復到於地;陰中藏陽,其陽不滅,復到於天,周而復始,運行不已,交合不失於道,所以長久堅固者如此。

     

呂祖曰:

天地之機,運行於道而得長久,乃天地作用之功也。惟人也,雖有聰明之性,留心於清淨,欲奉行大道,小則安樂延年,中則長生不死,大則脫質升仙,如何作用,運行大道,法效天機,而亦得長久堅固,浩劫長存?

鍾祖曰:

大道無形,因彼之所得而為形;大道無名,因彼之所有而為名。天地得之而曰乾坤道,日月得之曰陽道陰道;人得之朝庭,則曰君臣之道,閨門則曰夫婦之道,鄉黨則曰長幼之道,庠序則曰朋友之道,家庭則曰父子之道。是見於外者,莫不有道也。
至於父母交會,父則陽先進而陰後行,以真氣接真水,心火與腎水相交,煉為精華。精華既出,逢母之陰,先進以水,滌蕩於無用之處;逢母之陽,先進以血,承受於子宮之前。精血為胞胎,包含真氣而入母子宮,積日累月,真氣造化成人。
如天地行道,乾坤相索而生三陰三陽,真氣為陽,真水為陰,陽藏水中,陰藏氣中。氣主於升,氣中有真水;水主於降,水中有真氣。真水乃真陰也,真氣乃真陽也,真陽隨水下行。
如乾索於坤:上曰震,中曰坎,下曰艮,比之於人,以中為度,自上而下,震為肝,坎為腎,艮為膀胱,真陰隨氣上行;如坤索於乾:下曰巽,中曰離,上曰兌,比之於人,以中為度,自下以上,巽為胆,離為心,兌為肺。形象既備,數足離母。
既生之後,元陽在腎。因元陽而生真氣,真氣朝心;因真氣而生真液,真液還元。上下往復,若無虧損,自可延年,如知時候無差,抽添有度,自可長生。
若造作無倦,修持不已,陰盡陽純,自可超凡入聖,此乃天機深造之理,古今不傳之事。公若信心而無猶豫,名利若枷杻,恩愛如寇讐,避疾病若怕死亡之難,防失身於別殼,慮透靈於異類,委有清淨之志,當且杜其根源,無使走失元陽,耗散真氣。氣盛而魂中無陰,陽壯而魄中有氣。一升一降,取法無出乎天地;一盛一衰,往來亦似日月。

 

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