修真傳道論 論日月第四

修真傳道論-- 論日月第四


呂祖曰:

天地之理,亦粗知矣。日月之躔度交合,於人可得比乎?願聞其說。

鍾祖曰:

大道無形,生育天地;大道無名,運行日月。日月者:太陰太陽之精,默紀天地交合之度,助行生成萬物之功;東西出沒以分晝夜,南北往來以定寒暑;晝夜不息,寒暑相推,而魄中生魂,魂中生魄,進退有時,不失乾坤之數;往來有度,無差天地之期。

     

呂祖曰:

東西出沒,以分晝夜,何也?

鍾祖曰:

混沌初分,玄黃定位,天地之狀,其形如卵,六合於中,其圓如毬。日月出沒,運行於一天之上,一地之下,上下東西,周行如輪。凡日東出而西未沒為晝,西沒而東未出為夜,此日之出沒以分晝夜也。
若月之出沒,不同於日,載魂於西,受魄於東,光照於夜,而魂藏於晝。積日累時,或出或沒,自西而東。
其始也魄中生魂,狀若彎弓,初夜而光照於西;其次也魄中魂半,時應上弦,初夜而光照於南;其次也魄中魂滿,與日相望,初夜而光照於東;其次也魂中生魄,狀如缺鏡,初晝而魂藏於西;其次也魂中魄半,時應下弦,初晝而魂藏於南;其次也魂中魄滿,與日相背,初晝而魂藏於東,此月之出沒以分晝夜也。

     

呂祖曰:

南北往來,以定寒暑者何也?

鍾祖曰:

冬至之後,日出辰初五十分,日沒申末五十分,過此以往,出沒自南而北,以夏至為期;夏至之後,日出寅末五十分,日沒戌初五十分,過此以往,出沒自北而南,以冬至為期。
自南而北,以冬至夏,乃寒為暑也;自北至南,以夏至冬,乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也,冬之日乃夏之夜也。冬至之後,月出自北而南,比於夏之日也;夏至之後,月出自南而北,比於冬之日也。此日月往來,以定寒暑者也。

     

呂祖曰:

天地之機,陰陽升降,正與人之行持無二等。若日月之出沒往來,交合躔度,於人可得比乎?

鍾祖曰:

天地之機,在於陰陽之升降,一升一降,太極相生,相生相成,周而復始,不失於道而得長久,修持之士,若取法於天地,自可長生而不死。
若比日月之躔度,往來交合,止於月受日魂,以陽變陰,陰盡陽純,月華瑩淨,消除暗魄,如日之光輝,照耀於下土。當此時,如人之修煉,以氣成神,脫質升仙,煉就純陽之體也。

     

呂祖曰:

修真奉道之士,其於天地陰陽升降之理,日月精華交合之度,下手用功,於二者何先?

鍾祖曰:

始也法效天機,用陰陽升降之理,使真水真火,合而為一,煉成大藥,永鎮下田,浩劫不死,而壽齊天地。如厭居塵世,用功不已,當取日月之交會,以陽煉陰,使陰不生;以氣養神,使神不散,五氣朝元,三花聚頂,謝絕俗流,以歸三島。

     

呂祖曰:

若此之功驗,深達旨趣,所患不得時節耳?

鍾祖曰:

天地之升降,一年一交合;日月之精華往來,一月一交合;人之氣液,一晝夜一交合。

 

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