道德經與修真 之二十三

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十三

(第二十二章)

曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新;

  此章首為修真的法門,其要在於貫通,使魂魄抱一:精氣神要完全集中,就只能在小於指頭般大小的部位。譬如集中觀看左眼前的指頭,就不能再兼集中在右眼前的指頭。若非直接專注於一竅(即曲也),而要兼全兩竅,只能以橐籥、較寬廣的神覺與及精炁的聯通。修真時兩竅的交匯,以至多竅,及至一身的聯通(即全也),亦復如是。

  神炁下炤,及至下丹田、陰蹺、湧泉等,唯由陰蹺屈折(即枉也)往陽蹺,炁足則陽炁從後直透,一射三關(即直也),回歸乾宮。 欲得陽炁盈滿,必先孕育及烹煉精炁煉精化炁於下元(低窪)水府之竅,待其絪縕蓬勃,自然上溢(盈也)。欲得靈覺清新,必先開解及消除後天雜念、思慮及精結(敝也),直到窈窈杳杳、忘人忘我……久久忽然有覺,則炁象一矣。古云:心死則神活也。

少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。

  丹法簡單自然則易有得,法序繁多則自困惑,令身心靈難以靜玄。 李道明師尊形容:『身是天地一斷篷,半間南北半西東。』指人身上下相隔,前後不通。是以聖人修持,是為了魂魄抱一,性命真一,精氣神合一。一者無陰陽動變之患,處於先天平衡和諧的境界。 北斗星君有云:『道法本無多,貫通南北和,東西原一炁,七星可除魔…註:修真道法本不繁雜,主旨就是貫通人身上下南北,使水火相交;前後西東相連,使一炁周流,循環無端;進而四象和合,五行攢簇。

不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。

  此四句以反面而言,其意亦同:修真時若有意識地去察看內丹,那麼丹光就不能明亮;修真時有意識地認為這樣才是真道法,那麼道就不能彰顯;對人誇耀自己修真的成就,就會折減自己的道功,宣揚自己的外修的功德,有了用意宣揚的作用或有其他的用意,亦會扣減真心誠意做功德的部份。自負修真能力高強,那麼自己的修真的能力就難以堅持及長進。

夫惟不爭,故天下莫能與之爭。

  就是因為抱一無言,處中以制外,使天下共式,沒有爭氣奪名,一切唯道是從,也沒有爭奪爭精奪氣之心,故一身上下,三魂七魄,五臟六腑,四肢百骸,誠歸於中,莫能與之爭奪。

古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。

  古時所謂之「曲則全者曲隱而求完全」,怎會是虛言呢?這樣的修真方法,反令一身精氣神誠全而歸之。 太上道祖降壇有云:『不爭奪的爭奪』是也。

總結:此章中心在於開示曲則全的妙理,及以此章首四句為貫通人身上下、前後的法門;並賜示修真法簡而不繁,道法自然,其目的不過使後天返先天,魂魄抱一,性命歸一。由於聖人不自見、自是、自伐及自矜,又令身心靈歸中,使無爭奪之心,亦使一身上下無所爭奪,達到精氣神與及先天一炁誠全而歸於心性。

 

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