道德經與修真 之二十二

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十二

(第二十一章)

孔德之容,惟道是從。

  修真而言,孔者孔穴也,身中之關竅也。古云:一孔玄關大道門,造鉛結丹此中存; 南祖石杏林云:一孔玄關竅,三關要路頭,忽然輕運動,神水自然流。 云:『明理不知法,全是空頭話;知法不懂竅,真功未得到;無竅想煉功,到老一場空。』明示修真重竅。

  師尊云:道乃天地心。天行之謂道,人演道而行之謂德,德者,人於道中之所得也,在此德指人依道而修所得的精炁。容有兩義,包容與容貌。是故「孔德之容」即關竅中包容精炁的能力,與及精炁在竅中的容貌,特別是在內觀玄關一竅之時,竅內精炁,不依別的,「惟道是從」只從於道

道之為物,惟恍惟惚;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;

  道體本無形象,修道而為之物,即竅中所包涵的精炁及形態,乃修真之有,若執於空無,則為頑空;但心性又必須空無,若非真空,玄竅則不能包藏真精真炁,稍一著於事物(就連有意欲觀看眼前性光),真精真炁也受攝於事物而洩漏矣。故須棄絕一切心智,前章有云:絕聖棄智、絕仁棄義、絕學無憂…,以至無情無思,恍恍惚惚,神志隱約,不能辨識。但恍惚之中,其中有烹精煉炁之象:或由晦而明,或由隱而顯;或由遠眺而轉近觀,或由霞朦而昭透明,種種內象,變化萬千,靈性之修煉變化亦已在其中矣。恍惚之中,竅內亦有物在煉化焉:或在炁旋震動,或在聚結發熱;或在昇華,或在定凝玄珠成象,種種氣機,亦是真元隨元神之修煉而轉化耳。

窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,

  當精氣神匯於靈山,聚於玄竅,冥冥窈窈之中,變化歸於自然,人身小天地自然與天地合德、四時合序。天地陽極陰生、夏至一陰生;人身玄竅生真一之精,故云其中有精,其精甚真。 仙師有妙示曰:『吾家耑種自家田關竅,內有靈苗活萬年,身丹體如玉粒果皆圓,灌溉須憑上谷泉』。所謂上谷泉亦稱靈台活水者,亦即真一之精也,乃培育及靈修性命之泉源。

其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫。

  冬至一陽生,夏至一陰生,萬物所仰賴也。夏至午之半,一陰始萌,其中之信驗,天心無改,自古及今,於人身亦然。靈性有“本覺”,於至虛至寂、無知無覺之際,忽然而生,是為覺知的本始名相之始。靈性永在,覺知亦不滅,然而一切炁感、精炁之聚散、關竅之開闔、真精之定凝,必有靈性的參與,致有覺知存焉,無覺知則一切內象亦無從感覺矣。靈性本覺是以能覺閱身內一陽之始、一陰之始、坎離相交、精炁歸復…等等一眾的初始眾甫

吾何以知眾甫之然哉?以此。

  我太上道祖何以知一眾初始之情狀呢?也是以玄妙關竅啊! 總結: 太上道祖在此章演示關竅的重要及其作用。恍惚乃感覺也,恍惚中有象、恍惚中有物,若非修真之內象,那會是甚麼?精炁之交匯在竅穴,但能恍惚而有象有物者、窈冥生真精者、覺閱眾甫者,非玄關一竅為何?

 

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