道德經與修真 之五

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之五

 

道,沖而用之,或不盈。道德經第四章

  修真之道,逆修性命,性命相合,窮源返本 陰陽返太極,後天返先天,將身中之元精、元氣、元神,三元合一,以成真元一炁 丹藥。『到得運化與明相融合,謂之性命還元,凝成真靈不散,謂之丹可,謂之真身亦無不可 醫道還元卷七。沖者,以物混和謂之沖,所謂一炁沖和,道沖即以精氣神沖和於身,蓋因心不著物、致心於虛無的關係,就好像沒有盈滿一樣。 曰:『先天一炁號虛無,運轉能教骨不枯。 先天一炁從虛無而來,實由精氣神沖和於身而內孕』。

淵兮似萬物之宗,

  道無所不包,無所不在,其大無外,其小無內,生天生地,生人生物。【悟真篇】云:『道自虛無生一炁,便從一炁產陰陽 精氣神,精為陰,神、氣為陽』。逆以修之,追溯根源,合性命 身之陰陽 而返先天 太極,從太極 先天一炁 而歸無極 混元一炁,歸復本真。然而人之靈性,本從無極故鄉而來,皆因迷昧本性,而沉淪於六道四生。是故,道之根源,淵深莫測,似為身內 小天地 一切 萬物 的宗祖 道生一、一生二、二生三、三生萬物是故金丹實為性命之根源。

挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,

  在性命相合的過程,能挫其銳:抑制、挫歛鋒芒犀銳之神,退藏後天錯雜之識神,顯露先天寧定之元神;解其紛:攝心止念,解除紛競、擾攘、貪欲之念想,進而虛心實腹,處於中正和平之境;和其光:真鉛真汞相合,性命和光,【五篇靈文】 採藥章第三:『鉛光 發於元精閃爍,如月之象,汞氣 出自元神飛揚,如日之象,不時日月交合一處 和光之象,一點靈光,圓陀陀、光爍爍,照耀上下,內真外應,先天之炁,自虛無中而來…』;同其塵:塵者,指塵俗之凡體也,精氣內藏,可借身之假 精氣 而修性命之真。唯孤陰獨陽,各自不能變化,元神須當下炤於塵俗之身,方能運化精、氣與神明融合也,故云同其塵。此四者:挫銳解紛、和光同塵,在性命交合之時,同時顯現;也可以說是後天返先天所需的法程、關鍵。所以不能者,須留意身心之障。心障如:私智固蔽、恃才傲物、心機不停、七情六慾、名利聲色…等。至於多務他務、精竭神疲、體衰炁弱、聚散乏力、十魔九難…等,皆身障也。在此與修者互勉,當常自省悟,以誠意來作取捨,努力將身心之障破除之。

湛兮似若存,

  丹體當湛然常寂、真如在抱、性命還元中顯現。唯欲觀察其實在的形態,則莫可得其實體;若以其不實存在,但其圓陀陀、光爍爍的靈光,又確切地現於丹凝時之內景,故言湛兮似若存。

吾不知誰之子,象帝之先。

  易曰:帝出乎震。震為陽木,在人身為陽魂。金丹本性圓明,至善至真,天仙成就, 太上亦不知其再上之形態 有何形影哉,故云:「吾不知誰之子」。金丹源於無極,其演化之象在陽魂之先,如無極為太極之先。

 

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