道德經與修真 之八

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之八

 

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。第七章

  天地一炁周流,浩然運轉,毫不滯息,歷數十億載而不歇窮,與人生壽數相比,天地豈不謂長久乎? 天地生萬物,人貴為萬物之靈,生活在覆載之間,與天地列為三才,人身亦稟受天地一炁,為何人身難得百載歲? 道祖開示:「天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」。蓋天地不自生天地;天地之功:長養萬物,生而不有,為而不恃,功成而不居 第二章。是故天律亦依天地之道,以“濟物利人”為“功”;以“修己之行”為“德”, 云:『德行修逾八百,陰功積滿三千』,作為功果圓滿之基準。反觀塵世之人,為一己追逐功名權祿、財氣聲色,數十年間將精元耗盡,魄散魂離,胎卵濕化,循迴輪轉;為何終生為己營謀,身命反而不能長久?…

  外修功德本於道德,內修性命亦然。修真之士,摒棄私我己得之心,放下機巧自生之智,抱一無言,自然與天地合德;人身雖小,暗合天地,人身乃小天地也。既能破除自生之私智,自然破除人身體魄的屏障,與天地相呼應,擷取天地能量;先天之炁,自虛無中來,周流上下,優化人之一身。 云:『先天一炁號虛無,運轉能教骨不枯。』骨能不枯,則性命自可延長矣。「號虛無」者乃指心而言,蓋心一著物,精氣即隨心運轉,精結於事物,先天之炁亦被隔礙矣。先天一炁,周流一身,循環無端,使能態大幅提升,修者更能免除腳痺腰酸、開展宮竅,煉命修性。

是以聖人後其身而身先,外其身而身存。

  聖人有見及此,故不以營謀己身為先,外則潛藏 不願揚名 濟物,濟世渡人,奉獻社群, 云:『燃燒自己,照亮別人』、『我為人人,人人為我』、『但求奉獻,不問報酬』… 內則修心煉性:去三心,除四相 我相、人相、眾生相、壽者相,無人無我。聖人效法天地,無私奉獻,永遠將自己之事放在社群之後。但聖人的功德,卻高踞在眾人之上;聖人之靈性,也超昇在眾人之前 後其身而身先

  云:『內功四五六,外功六五四 註四六、五五與六四分別共合為十,為內外功之比重。是以聖人內外兼修,於內煉時摒除三心四相 外其身,故能與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶;丹成壽延億載,其真性永存,超出三界,逍遙自在,與天地同其長久。

非以其無私耶,故能成其私。

  先聖契合天地之道,行大公無私之德,本然天性,非以其無私之心志,焉能長久如一而無改移。以 呂純陽師尊為例,發願度盡天下群迷蒼生,千百年來堅持宏願,不辭勞苦,披星戴月,篳路藍縷 音女,盡度緣人,道脈廣延,積砂成塔,德澤十方,受度者至眾,受蔭者不知凡幾,功蓋寰宇;故得後世的敬仰,好道者的信奉,修真子的皈依,同道的支持與愛戴,成了萬世之功業。

 

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