道德經與修真 之十一

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十一

  修真以“後天”返“先天”為宗,這是甚麼原因?先天與後天有何分別? “先天”的準則是甚麼?又如何能維持於其間?其中之玄妙奧理, 太上道祖在此章按步揭示。

載營魄抱一,能無離乎?第十章

  營者魂,魂主性;魄乃身之綱、主命。先天狀態—陰陽相合,精神魂魄意聯結,所謂五行攢簇 音全促,請參看河圖,其中水火相融,易曰:『水火不相射 指先天八卦之水火不相排斥』。斯時性命相合,身心若一, 下元 精中有氣而神可融, 上元 神中合?而精凝聚 生靈台活水 中元 氣中歛神而精養藏。元神出竅,識神 思慮之神 退藏。後天性命相分,陰陽相斥;水流下,火炎上,水火各走極端( 請參看洛書戴九履一);識神主事,元神潛匿;魂木受制,魄金倡狂,金木相戈。 師尊云:『身是天地一斷篷,半間南北 火水 半西東 金木』。是故,修後天而返先天,身載魂魄,相合抱一,能不分離嗎?

專氣致柔,能嬰兒乎?

  嬰兒天性自然,因無智無識,神不外馳,故神能專守;又因純真,無思無欲 (有肚餓不妥只管哭),神不執運,神氣融合,柔和平順。

滌除玄覽,能無疵乎?

  玄覽即內觀。修真之士,靜濾心靈,澄心遣慾,於靜觀時,能沒有 因貪執於事物而所引發的 瑕疵嗎?清靜經有云:『…能遣 心慾 之者,內,心無其心;外觀其,形無其形;遠觀其,物無其物。三者既悟,唯見於空…』心性無形象,唯內觀精氣之變化能反映之。

愛民治國,能無為乎?

  精比民,身比國。修身聚氣,煉精化炁,以炁合神,養性葆命,如人君愛民治國,能以無為自然的心嗎?修真而言,有為之心,非先天真常之道; 云:有心知道遠,無心可見道。 請參閱第十講有關揣而銳之,不可常保…。

天門開闔,能為雌乎?

  後天識神主事,元神潛匿,凡人皆是如此。先天元神出竅 覺現,識神退藏,後天六根降伏,先天六真自現。先天後天,此開彼合,一開一闔。是故天門即先天之玄關、靈性之門。天門開闔之時,須安靜柔順,寂滅隨順,如雌之隨雄,牝之順牡;稍一妄用知見,天門即閉,落入後天。

明白四達,能無知乎?

  又當天門已開,陽炁 一炁 充斥神室,神光耀燦,內境如摩尼寶珠,剔透晶明,照見四大 一身,無遠弗屆,於此之時,能否守住無見無知、無心無欲的狀態嗎?

生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

  道德經之玄妙,實非世人所能容易了解, 師尊有言:道德經乃修真之寶筏,非潛修密煉,焉能知曉?就以此章為例,陳列之修真法程,已是層次分明:先安爐立鼎,載魂魄抱一次專氣致柔,靜中氣平息住再澄清內觀 所謂離宮修定,靜濾心靈繼而煉精化炁,煉炁合神天門開闔,後天返先天→神室積炁,明 剔透晶明 虛室生白 四達轉化靈液 靈台活水/天一之水/汞,生長蓄養。生之畜之指先天一炁之招攝、生長蓄養;一切猶如天地生萬物,不以為己之所有;天地長養萬物,不仗恃為己之才能,也不覺得自己主宰萬物,這就是天地間最崇高深遠的德行。聖人效法天地,修真行道,晝夜修持,是謂“玄德”。

 

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