道德經與修真 之四十

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四十

(第三十九章)

昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞,其致之一也。

道從無極而生太極,太極含先天一炁,一炁化陰陽,陰陽化五行(由先天落後天),萬事萬物無不由此而生生不息矣。其中所謂“一”者,即在太極狀態,以先天之炁運持,平衡和諧,無陰陽之動變。過往的得一者:天得一以天清氣朗、地得一以安寧穩定、神得一以靈明太和、谷得一以虛中氣盈、萬物得一以生生不息、侯王得一以使天下貞正令行,這些便是太極的作用、一炁所導致也。

  修真也是同一的道理,以修煉一炁從後天返先天,進入太極的狀態使性天清靜沉定、還元返本;身體四肢百骸、五臟六腑一炁護沐、安寧康泰;神凝見性、靈明無礙;谷神 元神 虛空炁盈;先天精炁生生不窮、周流上下;人心貞正無物、不染塵俗…。

天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貞而貴高將恐蹶。

  反過來說,天若無以維持清朗,恐怕即將產生陰陽變動而成暴風雷雹;地若無以維持安寧穩重,恐怕即將因陰陽爭持而產生地震海嘯;神若無以維持靈明,恐怕亦將停歇休止;谷若無以維持虛中氣盈,恐怕空谷回聲將亦殫 音丹 竭;萬物無以生生不息,恐怕亦將滅亡;侯王不能貞正治理天下,而只以貴高欺壓,恐怕其管治亦將痿蹶 顛仆 不行。

人身若不修煉真一,恐怕只是向著後天沉淪:靈性受情欲事物雜染漸成黯啞陰濁;身體因五行之氣偏炎或偏弱而病變、水火不濟而衰敗;神因性命相分著於外事外物而離散昏暗;元神因執運而失靈明覺照;精氣日耗而腎精腎氣衰竭;心不貞正、偏離道德而沉淪。

故貴以賤為本,高以下為基,是以侯王自稱孤寡不穀,此其以賤為本耶?非乎?故致數車無車,不欲碌碌如玉,落落如石。

“軍民”之主者為侯王,在人為心。以修真而言,心為身之主使,主宰一切行為思想。侯王尊貴,卻以比其低賤之軍民為本,領導軍民;心為君火,卻以低下之腎氣為本,驅動身體。侯王位高,卻以民眾為基礎;心在人思想之中心,主宰思想行為,卻以腎精為活存之基礎。是以侯王自稱“孤家”或“寡人”,這不是證明侯王是以低賤為本嗎?心在人思想之中心,人無二心,豈不是孤寡嗎?心以腎精為原料,以腎氣為動力,精氣衰竭,心亦不能萌運矣!

  故修真是以“心腎相交”、“取坎填離”為下手之法,也是道之所在;即以心君之火,下濟於腎,以水中生火 在下丹田、雪裡開花 在陰蹺 為感應。當水火相濟、陰陽合一、上也在下、下也是上、上下融和、無分彼此的時候,即達致有數化無數 如支撐車輪的徑木在車輪轉動時而不能數數、有分別致無分別 一體也 的境界,就好像是一個轉動中的圓圈,即為陰陽合一太極也。在太極的境界中,豈欲分別何者為陰、何者為陽呢?故經云:「不欲碌碌如玉 高貴的,落落如石 低賤的。」

 

 

 

 

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