金蘭金禧特刊_五篇靈文

五篇靈文 王重陽祖師註

序   

斯文乃金丹之至寶,非其人而不可傳也,若上根上器大德之子,得遇此書,修仙之正路耳。
重陽註曰:仙有五等,鬼仙不足取,人仙不必論,地仙住世長年,神仙出有入無,隱顯莫測,身外有身,能二其身者,是謂神仙,天仙者列於神仙之上。學道之士,勿為中下之徒,當學最上一乘之真法,無上至極之妙道,洞曉天地陰陽,深達五行造化。陰陽二字,理莫大焉,天地日月五行由此而化,太極既判,清氣上升,在天成象,濁氣下降,在地成形,木火之精為太陽,金水之華為太陰,天地日月,感二氣而化成也,此二氣互運於天地之間,週流不已,化生萬類。然人之生也,稟父精母血,天之陽氣,地之陰氣,日之陽魂,月之陰魄,火之陽神,水之陰精,人之一身造化,與天地同一氣也。天地乃人之大父母,悟之者超乎天地陰陽之外,迷之者罹乎苦海萬象之中。不被五行之所拘,陰陽之所縛,是謂上品天仙,不悟之者與造物同淪,悲哉。                    

以天心為主,以元神為用,
天心者妙圓之真心也,釋氏所謂妙明真心,心本妙明,無染無著,清淨之體,稍有染著,即名之妄也,此心是太極之根,虛無之體,陰陽之祖,天地之心,故曰天心也。元神者,乃不生不滅無朽無壞之真靈,非思慮妄想之心,天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用,故以如如不動,妙圓天心為主,以不壞不滅靈妙元神為用也。   

以三寶為基,外三寶不漏,內三寶自合也,
內三寶者,精氣神是也,外三寶者,耳目口是也,須以耳目口,閉塞勿發通。目視色則神從目漏,耳聽聲則精從耳漏,口開言則氣從口漏,視聽言時動於外,則精氣神日耗於內,漸漸衰老,耗盡則死,所謂固三寶者,目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,是為外三寶不漏也。目不視而神在心,耳不聽而精在腎,口不言而氣在丹田,是為內三寶自合也。

始得天人感通,先天之炁自然歸之。
天者先天炁也,人者後天形也,修仙之士,若常涵養如如不動之天心,靈妙不昧之元神,行住坐臥,攝於玄關一竅之中,自然目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,內真外應,先天之炁,自然感通,歸於吾身矣。         

然人之一身內外,四大上下皆屬後天陰陽,惟有先天一點至陽之炁,混於杳冥不測之內,至虛至靈,難求難見,
人之一身,外有四肢百骸,內有五臟六腑,至於涕唾津精氣血液者,俱是有形之物,皆屬後天陰濁,這點至陽之氣,即先天真一之炁,謂太乙含真氣是也,恍惚杳冥者,指先天發生之所也。欲先天至陽之炁發現,別無他術,只是一靜之工夫耳。靜工之道,只在去妄念上做工夫,觀一身皆空,寂然不動之中,忽然一點真陽,發現於恍惚之中,若有若無,杳冥之內,難測難窺,非內非外,不知所以然而然者也。

雖然外來,實由內孕,
萬物負陰而抱陽,人之一身四大,雖屬陰濁,內含一點先天元陽,本自良知良能,本妙本明,因人七情六慾攻於內,寒勞暑役伐於外,以致元陽散盡而不知覺悟,隨造化而淪沒矣。知之修煉,收視返聽,忘物抱真,視聽不漏於聲色,妙湛不漏於念想,真精自固,元陽自充,內真外應,先天一炁,自虛無中而來,點化身內之金丹,故曰雖從外來,實由內孕,是以母炁而伏子氣,神抱於氣,氣抱於神。當斯之際,丹田溫煖,三關升降,上下沖和,醍醐灌頂,甘露洒心,鈞天妙樂,耳中常聞,至寶玄珠,目中常見,此乃真景象也,非譬喻也。真精既返黃金室,一顆明珠永不離,豈虛言哉。 

先天若無後天,何以招攝? 後天不得先天,豈能變通? 此乃無中生有,有中生無,無因有激之而成象,有因無感之而通靈,先後二天之氣,如谷之應聲。
先天者入於無象,後天者滯於有形,先天者真淨妙明之心也,後天者端嚴具足之形也,先天妙明真性,本來清淨,無始以來,一念垂珠至於今日,若不得後天具足之體招攝,則陰靈弧渺,後天具足之體,若不得先天靈妙之元神,則不能變化通靈,豈能超凡入聖。夫性命者神氣之根源也,炁者天一之水,神者太乙含真,性者無中之有象,命者有中之虛無。命無性不靈,性無命不立,無者是先天之性,神者真一之炁也,有者後天之命,氣者真一之精也。此有形陰質,因一點無象陽炁而生,此有形之內懷無象之真,必假炁煉澄清,方得玄珠顯像,玄珠既顯,採歸爐內,有無混融,二氣感通,如影之隨形,如谷之應聲,自然心凝形釋,骨肉都融,形神俱妙,與道合真。                       

神仙妙用,只是採取先天真陽之炁,以為金丹之母,點化己身陰氣,以變純陽之體,
金丹在內,藥從外來,實由內孕何也?蓋神依形生,既有此物,一點先天,在人身箇箇不無,人人本有,世人迷真順情,情境既熟,愛河流浪,慾海波深。實觀覺悟之者,得遇真師指示這先天一炁,藥從外來,依形而生。採取之法,只是忘情忘形,委志虛無,一念不生,靜中至寂,忽然天光自發,不內不外之間,若有一物,或明或隱,乃玄珠成象,玄珠因何而成象?皆因靜寂之時,神抱於氣,氣結精凝,結成一粒金丹,永在丹田之內,外現玄境之象,猶如室內之燈光,照透窗外之明朗。天根月窟閒來往,三十六宮都是春,待他一點自歸復,身中化作四時春。溫養丹鼎,光透簾幃,此之謂玄珠外藥也,先天真元也,真陽火也,鉛遇癸生也。於斯之時,宜當於靜,方可採取歸來,自覺丹田火熾,兩腎氣煖,三關升降,一炁沖和,醍醐灌頂,甘露洒心,內景無窮,筆難盡述。先天炁生,即一陽動時,更生天地,別立乾坤,回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形,十月漸滿,氣足形全而生身,其一點靈光元陽之炁,已含於內,既有此身,則陰繫陽,五行之內,死生貴賤,莫能逃也。既得先天真陽,歸於身內,假作爐鼎,與後天真陰交媾,二氣氤氳,結成仙胎,返煉五行,逆施造化,當三萬刻工夫,不差毫髮,方得火候不滅絲毫,須要十月。功成脫胎飛昇,五行不能拘,陰陽不能陶,通身陰濁盡化純陽,跳出樊籠,散蕩逍遙無窮矣。 

卻從煉己純熟,方得先天造化,玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,與道合真,此皆自然而然,不假一毫作為也。
二六時中,逆而修之,不順熟境,動持道念,目不隨色順境,耳不隨聲逐境,鼻不隨香臭境,舌不隨味美境,身不隨觸慾境,意不隨情熟境,覺而常照,照而常寂。如斯不順人情熟境,久久自然天理純真。煉己即煉心也,心為離,離者己土也,煉心不動,即離宮修定,定則氣和,和則身安,安則精氣充滿,滿則鉛汞凝結,結則造化自有,玄珠成象,太乙含真,金液煉形,骨散寒瓊,形神俱妙,與道合真,皆自然也,若非操存謹守,降心煉性,必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心,捨死忘生之志,乃可純熟矣。心死方得神活,此之謂也。 

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